ในศาสตร์ทางศาสนา ความรู้ในการตีความและวาทะวีลของคัมภีร์ของอัลลอฮ์ถือเป็นศาสตร์ที่ดีที่สุด ในทุกยุคทุกสมัย อิหม่ามของศาสนาได้ทำหน้าที่ตีความและอธิบายคัมภีร์ของอัลลอฮ์ เพื่อให้คนทั่วไปเข้าใจคัมภีร์ของอัลลอฮ์ได้อย่างไม่ยากเย็นหรือเป็นอุปสรรค ตั้งแต่สมัยสะลัฟ ศอลิฮิน การตีความอัลกุรอานแบ่งออกเป็นวิธีตีความอัลกุรอาน การตีความถ้อยคำ และการตีความความคิดเห็น ในสมัยของเศาะหาบะฮฺ ตาบีอินอีอาซาม และตาบาอี ตาบีอิน ขออัลลอฮ์ทรงเมตตาท่าน การตัฟซีรในมธุรมีความสำคัญมากและถือเป็นตัฟซีรแบบดั้งเดิมด้วย Tafsir Balmathur เรียกอีกอย่างว่า Tafsir Bal Manqul เพราะการตีความหนังสือของอัลลอฮ์นั้นทำมาจากอัลกุรอานหรือหะดีษหรือคำพูดของสหายหรือคำพูดของ Tabi'in และ Tabi'i นักวิจารณ์บางคนรวม Tafsir ร่วมกับชาวอิสราเอลใน Tafsir Balamathur เพราะเป็นรูปแบบหนึ่งของการคัดลอกจาก People of the Book นี่คือเหตุผลว่าทำไมจึงมีลัทธิอิสราเอลมากมายในคอลเลคชันอรรถกถาโบราณของเรา อิหม่าม อิบนุ กะธีร์ เสียชีวิตในปี ค.ศ. 774 อิหม่ามได้ตีความคัมภีร์ของอัลลอฮ์จากอัลกุรอาน, หะดีษมูบากาห์, คำพูดของสหายและผู้ติดตามและวรรณกรรมของชาวอิสราเอล แม้ว่าในบางสถานที่เขาจะตีความด้วยความคิดเห็น แต่ก็หายากมาก Tafsir al-Tabari ถือเป็นหนังสือพื้นฐานเล่มแรกที่เขียนเกี่ยวกับ Tafsir Balamathur นักวิชาการบางคนเชื่อว่า Tafsir Ibn Kathir คือบทสรุปของ Tafsir al-Tabari ตัฟซีรของอิหม่าม อิบน์ กะษีร์นี้เป็นแหล่งอ้างอิงในหมู่ประชาชนและผู้คนในทุกยุคสมัยเนื่องจากเป็นตัฟซีรที่มีมาเธอร์อิน Tafsir นี้มีการอ้างถึงประเพณีที่อ่อนแอและเป็นอัตวิสัยหรือตำราของชาวอิสราเอลที่ประดิษฐ์ขึ้นเช่นเดียวกับการปฏิบัติทั่วไปและทัศนคติของผู้วิจารณ์ในยุคกลาง บางครั้งอิหม่ามเองก็อ้างถึงประเพณีและชี้ให้เห็นถึงรูปลักษณ์หรือรูปแบบ แต่นี่เป็นเรื่องที่หาได้ยาก ดังนั้นจึงมีความจำเป็นเร่งด่วนที่จะต้องชี้ให้เห็นถึงสถานที่ใน Marja และ Masdar ของ Tafsir Balmathur ซึ่งมีประเพณีที่อ่อนแอหรือเป็นเรื่องเล็ก ๆ น้อย ๆ หรือลัทธิอิสราเอลที่ประดิษฐ์ขึ้น Rashid Mr. Kamran Tahir นักวิจัยของ Majlis-e-Tahqiq-ul-Islami และสาวกของ Maulana Mubasher Ahmad Rabbani Sahib ได้แก้ไขคำอธิบายนี้ และ Hafiz Zubair Ali Zai Sahib ได้ทบทวนงานวิจัยและการแก้ไข การแก้ไข และการวิจัยนั้นยอดเยี่ยมมาก แต่ถ้าในตอนต้นของบทวิจารณ์ หากผู้วิจัยได้อธิบายงานวิจัยของพวกเขาโดยละเอียดแล้ว มันคงง่ายกว่าสำหรับคนธรรมดาที่จะใช้มัน เพราะในบางจุด คนธรรมดาอาจสับสนได้ เนื่องจากมีการเขียนเกี่ยวกับสุนัตบนหน้ากระดาษ 37 ในเล่มแรกที่ Sheikh Al-Albani ได้ประกาศว่าเป็น 'เศาะฮีหฺ' แต่สายโซ่ของการส่งผ่านขาด ในทำนองเดียวกัน ในหน้า 42 มีการเขียนเกี่ยวกับสุนัตว่าสายการส่งผ่านของสายการส่งผ่านนี้ถูกต้อง และผิดที่จะบอกว่าอ่อนแอ ในที่นี้ไม่มีคำอธิบายว่าใครเป็นผู้กล่าวว่าอ่อนแอ เพราะเหตุใด และอะไรเป็นข้อโต้แย้งว่าถูกต้อง ทั้งๆ ที่กล่าวหาว่าอ่อนแอ เช่นเดียวกัน ในหน้า 43 ได้เขียนถึงประเพณีอย่างหนึ่งว่า Sheikh Al-Albani ประกาศว่าถูกต้องแต่ประเพณีนี้อ่อนแอ จากที่ต่างๆ เหล่านี้เป็นที่ชัดเจนว่าผู้วิจัยไม่เชื่อถืองานวิจัยของ Allama Al-Albani แต่ได้ทำการวิจัยของตนเองในขณะที่ผู้อ่านทั่วไปได้รับ สับสนเมื่ออยู่บ่อยครั้ง ในสถานที่ต่างๆ จะเห็นว่าในการวิจัยเกี่ยวกับประเพณีหรือผลกระทบ มีการคัดลอกการแก้ไขและการอ่อนค่าของ Allama Albani และไม่อธิบายว่าผู้วิจัยได้อาศัยการวิจัยของ Allama Albani หรืองานวิจัยของตนเองใน สถานที่เหล่านี้ และถ้าเขาทำการค้นคว้าด้วยตัวเอง งานวิจัยของเขาเห็นด้วยกับ Allama Al-Albani หรือไม่ มันจะดีกว่าถ้าความสับสนนี้จะได้รับการชี้แจงในตอนต้นของคำอธิบายนี้ผ่านการอภิปรายเกี่ยวกับงานวิจัยของ Manhaj อย่างไรก็ตาม โดยรวมแล้ว การวิเคราะห์และการวิจัยนี้เป็นความพยายามที่ดีและใช้แรงงานมาก ขออัลลอฮฺทรงตอบแทน Hafiz Zubair Ali Zai และ Mr. Kamran Tahir Hafzai สาธุ!